琱生器含琱生簋及琱生尊。琱生簋为表制相同的五年琱生簋和六年琱生簋，琱生尊是2006年11月，于陕西省扶风县城关镇五郡西村发现的两件五年琱生尊。
六年琱生簋及铭文
五年琱生簋早年流失美国，现藏耶鲁大学博物馆，较完整，器体侈口浅腹，腹壁较直，底稍收敛，圈足高于器体而外撇，鸟兽形双耳较粗壮，簋耳下有外折的垂珥，长度与耳相当，六年琱生簋相较五年琱生簋垂珥残缺，现藏于中国历史博物馆，器底铸铭文十一行一百零五字，内容与五年簋前后衔接。由于两簋铭文都提到召伯虎参与其事，过去曾将其命名为“召伯虎簋”，实际上作器者为琱生，因而久已订正为“琱生簋”。
五年琱生簋
五年琱生尊与传世的五年琱生簋、六年琱生簋（又称召伯虎簋），是记述同一事件的不同阶段，为理解该事情的来龙去脉，提供了新的金文资料，构成一个完整故事，它们共同记载的是西周晚期一个贵族向国家司法人员行贿的内幕。一位名叫琱生的贵族因大量开发私田及超额收养奴仆，多次被人检举告发。正月的一天，司法机关再次到其庄园调查，朝廷指派召伯虎负责督办此案。看到朝廷要动真格的了，琱生便采取贿赂召伯虎的办法让其网开一面。西周厉王五年九月，他先给召伯虎的母亲送了一件青铜壶，并请召母让其在朝廷做大官的丈夫向召伯虎说情，希望大事化小，小事化了。为保证事情办成，琱生还给召伯虎的父亲送了一个大玉璋。在召伯虎答应其请求后，召伯虎得到了一件朝觐用的礼器圭（即“五年琱生簋”）。与“五年琱生簋”一同传世的“六年琱生簋”铭文记载，到了第二年四月甲子的一天，琱生的官司有了转机。召伯虎对琱生说：“这场官司终于平息了，这都是因为我父母出面说了话。”召伯虎将判决的副本送给琱生。琱生再次送给召伯虎一块玉作为报答。至此，一场奴隶主权贵与国家较量的官司，最终以琱生的胜利结束。
五年琱生尊
召伯虎为什么敢明目张胆地徇私枉法？专家认为，这牵扯到了中国古代的宗法制度。在这场官司中，琱生、召伯虎同属于一个大家族，相对于琱生家族，召伯虎之父即铭文中称为宗君幽伯的，是他们的大宗，大宗有责任保护琱生。因此，他才会全力以赴地替琱生开脱罪责，一而再、再而三地干预司法。
五年琱生尊铭文
也有人认为，在琱生三器中，西周的宗法制度得到充分的反映。君氏为宗君，是召氏家族的族长。他虽已年迈，但对家族事务仍有绝对的控制权。在处理家族财产分割时，以他的名义发布命令，原则是他定的，只是象征性地征求其他人的意见，而其他人对他的意见不能改变，其子召伯虎也只能遵照执行。君氏处理家族财产，首先照顾召伯虎亦即大宗的利益，对小宗琱生的利益只是兼顾而已。即令如此，小宗琱生已是感激涕零，要奉献玉璋以示感谢。妇氏是宗妇，在其夫君氏有病或不便出面时，代之发布命令，收受琱生的礼物束帛、璜、五条丝巾、一对壶。她是命令的实际发布者，因而收受礼物较多。但她不能以自己的名义发布命令，处于君氏的从属地位，则说明在宗族中，女性族长的地位远低于男性。召伯虎是王朝公卿、召氏家族宗君的嫡长子、大宗的法定继承人，但在其父母尚在世的情况下，仍要遵父母之命办事，不敢随便变更。召伯虎遵命办事，琱生仍要奉送他玉圭、玉璧，显然把他看作尊者、长者，二人的地位是不可同日而语的。琱生作为小宗，地位较低。为了取得自己的合法利益，琱生强调自己是召公奭后裔，几次制作祭祀始祖器簋、尊；上文提到的周生豆强调自己作器目的是“用享于宗室”；强调自己与召伯虎的血缘关系、兄弟之情。琱生多次送礼给君氏、妇氏、召伯虎，虽是出于礼节，但也不能完全排除讨好、行贿之嫌。在君氏提出土田仆庸的分配方案后，琱生同意接受并立誓永不变悔，说先祖召公在上天监视着，(如有违背，愿受惩处。)在事情处理过程中以及有了结果后，琱生几次作器铸铭，说明自己所得是宗君决定的，合理合法，其用心也不排除有立此存照，以防他人变悔之意。召伯虎作为厉、宣两朝辅政大臣，一代名卿，照顾亲情，依法办事，在事情有了结果时向琱生报喜，也体现了一位政治家的风范。
综合网络，如有侵权联系删除。